Церковь Иисуса

Ответ Кaрен Меркли

Мормоны принимают причастие Господней вечери, начатой Христом, каждое воскресенье, так же, как католики принимают евхаристию. Таинство Церкви СПД, как бы оно не было похоже по своей цели на евхаристию католиков, отличается по ряду причин. Мы верим, что причастие это таинство, которое может быть осуществлено только по определенному, предписанному методу, открытому Господом. Только носители Его власти, или священства, существующего в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, имеют право прислуживать символы причастия. Истинный метод благословения причастия находится в современных откровениях: в Книге Мормона и в Учении и Заветах.

Предписанный метод благословения хлеба описан таким образом:

И причащать будет старейшин или священник, и будет  причащать следующим образом: преклонив колени вместе с членами Церкви, он воззовет к Отцу в торжественной молитве, говоря:

О Боже, Отец Вечный, мы просим Тебя во имя Сына Твоего, Иисуса Христа, благословить и освятить этот хлеб для душ всех тех, кто вкушают его, дабы они могли есть в память Тела Сына Твоего и свидетельствовать перед Тобой, о Боже, Отец Вечный, что они готовы взять на себя имя Сына Твоего и всегда помнить Его, и соблюдать заповеди Его, которые Он дал им, дабы Дух Его мог всегда пребывать с ними. Аминь.

Предписанный метод благословения вина описан таким образом:

Он возьмет чашу и скажет:

О Боже, Отец Вечный, мы просим Тебя во имя Сына Твоего, Иисуса Христа, благословить и освятить эту [воду] для душ всех тех, кто пьют его, дабы они могли делать это в память Крови Сына Твоего, которая была пролита за них; дабы они могли свидетельствовать перед Тобой, о Боже, Отец Вечный, что они всегда помнят Его, дабы Дух Его мог пребывать с ними. Аминь. (Учение и Заветы 20:76-79)

Дьяконы (двенадцати лет) и учителя (четырнадцати лет), имеющие Аароново Священство, приносят причастие каждому члену прихода. Мормоны продолжают сидеть на своей скамье, пока причастие разносится носителями священства, тогда как католики встают и подходят к передней части церкви, чтобы принять причастие.

Само благословение причастия проводится священниками (шестнадцати лет) или старейшинами, у которых есть высшее, другими словами Мелхиседеково, Священство.

Причастие позволяет мормонам размышлять над Искуплением, над своей жизнью, служением и своими призваниями и получать откровения от Господа через Его Духа. Хотя на нашем каждом собрании есть музыка и духовное обучение, таинство причастия превосходит своей важностью все эти собрания. Это является причиной, по которой мы ходим в Церковь: чтобы прийти к Спасителю с сокрушенным сердцем и кающимся духом, попросить прощения, показать Ему желание слушаться Его и служить Ему, возобновить с Ним наш завет крещения, показать нашу веру в Его искупительную жертву и благодать и поклониться Ему.

Мормоны не верят в прямое преображение символов причастия, как в это верят наши друзья-католики. Хотя мы и понимаем, что Господь говорил о причастии как о Своей крови и о Своем теле, истерзанном и поломанном за наши грехи, мы не верим, что хлеб и вода чудом превращаются в кровь и тело. Мы понимаем эти слова символически.

Я свидетельствую перед вами, моими друзьями, ищущими истину, что Церковь Иисуса Христа показывает нам прямой путь ко всему, что правильно и истинно. Таинства не создаются человеком, а даются Богом. Власть священства не была построена, но была восстановлена на земле Богом, Самим Отцом, и Иисусом Христом, через Его воскресших апостолов, посланных для дарования этой власти Его современным служителям.

Друзья всех убеждений приглашены присоединиться к мормонам для принятия причастия. Если вы хотите пойти на причастие, которое проводится недалеко от вас, пожалуйста посетите наш сайт www.mormon.org и найдите церковный приход, находящийся неподалеку от вас.

Ответ Джеймса Фолконера

Одним из Священных Писаний Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормонской церкви) является Книга Мормона, откуда и происходит неофициальное название Церкви. В этих Священных Писаниях говорится: “Итак, возлюбленные братья мои, покоритесь воле Божией, а не воле дьявола и плоти, и помните, что, примирившись с Богом, вы спасетесь только в благодати и чрез благодать Бога” (2 Нефий 10:24). Тот же самый автор Священных Писаний позже пишет: “Мы знаем, что по милости Его мы получаем спасение, после всего того, что мы можем сделать” (2 Нефий 25:23).

Как и другие христиане, мормоны верят, что благодать играет центральную роль в христианском послании. Книга Мормона действительно учит нас о необходимости благодати намного чаще и более открыто, чем Новый Завет (также принимаемый мормонами в качестве Священных Писаний).

Благодать, бесплатный дар Иисуса Христа, безусловно уверяет всех людей, что они будут искуплены от последствий падения: они воскреснут. Но если мы получаем свободу от греха, даруемую нам Христом через Его благодать, мы должны покаяться в своих грехах с сокрушенным сердцем и кающимся духом. Мы должны смириться с волей Бога. Как говорится в Книге Мормона: “Он предает Себя в жертву за грехи всех тех, которые сокрушенные сердцем и кающиеся духом” (2 Нефий 2:7). Эта благодать – дар, даруемый каждому человеку, и все, что от них требуется, это принять этот дар.

Что нужно сделать, чтобы получить этот дар? Мы должны смириться с волей Бога через покаяние и подчинение Его воле: “И Он заповедует всем людям покаяться и креститься во имя Его, имея истинную веру в Святого Израилева, иначе же не смогут они иметь спасения в Царстве Божием” (2 Нефий 9:23). То же самое понимание этого дара находится в Новом Завете, где Петр обращается ко всем слушающим его в день пятидесятницы: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа” (Деяния 2:38). Мы должны проявить веру и желание принять благодать, которую Христос предлагает нам через Его Искупление, то есть примириться с Богом. Мы должны смириться с Его волей, будучи послушными Его заповедям и приняв таинства (причастия) Церкви.

Таким образом, как и другие христиане, мормоны верят, что каждый человек должен “возродиться”. Но возрождение это начало жизни во Христе, а не конец, так же, как рождение на земле – начало нашей жизни, а не ее конец. Человек, получивший новую жизнь через Искупление Иисуса Христа, должен продолжать жить той жизнью, которая ему была дана, и это означает, что он должен продолжать делать то, чего от нас ожидает Христос. “Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь” (Послание к Римлянам 6:16). Если мы смиримся с Отцом через Искупление Христа, мы станем Его рабами. Как Христос, мы будем послушны воле Отца, продолжая жить так, как Он заповедует.

Мы не можем спастись без веры, веры в Иисуса Христа и доверия в Его благодать, и как только мы войдем в эту благодать через свою веру, мы должны продолжать верить. Мы должны претерпеть до конца. Как этому учит Новый Завет: “Вера без дел мертва” (Послание Иакова 2:20). Иными словами, говорить, что верим, не показывая эту веру в делах, значит не верить. Книга Мормона побуждает нас жить верно: “Вы должны стремиться вперед с непоколебимой верою во Христа, владея полной и светлой надеждою и любовью Бога и всего человечества”. Стих продолжает говорить о том, что произойдет с теми, кто живет верно: “И если будете стремиться вперед, насыщаясь словом Христовым, и будете терпеть до конца, то, как речет Отец, вы унаследуете жизнь вечную” (2 Нефий 31:20). Те, которые претерпят до конца, будут продолжать жить жизнью, данной им при возрождении, даже после смерти; они будут жить с Богом после смерти в плодотворности и полноте той жизни, которой жили раньше. Примирение с Богом – непрекращающаяся, даже вечная, вещь, так же как и наша вера –  непрекращающаяся вещь.

Апостол Павел объяснил наше отношение к Отцу как усыновление (Послание к Римлянам 8:17). Те, кто получает Святого Духа, усыновляются и становятся членами семьи Бога. Вместе с Христом они становятся сыновьями и дочерьми Бога. Мы начинаем наше примирение как рабы Бога, признавая Его нашим Господом и делая то, что Он заповедует. Мы становимся Его детьми. И рабы, и дети подчиняются: первые, потому что они обязаны, а последние, потому что они любят. Проявить непослушание означает отвергнуть Господство Иисуса и Отцовство Отца; итак, спасение требует нашего послушания не потому, что оно (послушание) дает нам что-то большее, чем то, что Христос предлагает нам через Свою благодать, а потому что показывает, кем мы являемся. Благодать не несовместима с делами. Наоборот, благодать требует дел.

Никакие вечные благословения не доступны людям, как только через благодать Иисуса Христа, через которую мы воскреснем и можем получить прощение и спасение. Послушание не для того, чтобы получить награду. Оно является частью получения и принятия прощения и спасения. Оно является способом, по которому мы продолжаем жить в благодати Христа, подражая Ему и подчиняясь воле Отца, подобно Его детям, подобно членам Его семьи. Так мы продолжаем примиряться с Ним.

Дальнейшее чтение:

Книга Мормона, 2 Нефий 9:6-13

Брюс С. Хофен “Благодать”, Энциклопедия Мормонизма, стр. 560-563

Ответ Джека

Это очень хороший и вызывающий размышления вопрос. Я могу представить себе, как многие люди когда-нибудь в своей жизни чувствовали, что, возможно, существует значительный конфликт между наукой и религией. Возраст планеты Земля, как она была создана, эволюция, динозавры и множество других запутанных вопросов, кажется, исключают возможность веры в Бога и получения доказательств, почерпнутых из научного метода нахождения истины.

Совсем недавно я прочел наиувлекательнейшую книгу, которую я по какой-то причине не замечал долгие годы, и которая помогла мне разобраться в этом предполагаемом конфликте между наукой и религией. Эта книга называется «Размышления ученого» и была написана Генри Айрингом. Книга была опубликована в 1983 году, и ее, наверное, трудно найти, но если вам это удастся, стоит ее прочитать.

Генри Айринг был известным в мире химиком, преподававшим в течение тридцатых годов и во время Второй мировой войны в Принстоне. Альберт Эйнштейн в то же самое время преподавал в университете, и в те годы они часто сталкивались друг с другом.

Генри Айринг, в конце концов, принял предложение от Университета Юты стать деканом их зарождающегося факультета химии и провел остаток своей жизни в этом учреждении.

Я выбрал это утверждение, проходящее красной нитью по всей книге: “Некоторые спрашивают меня: “Есть ли конфликт между наукой и религией?” В сознании Бога никакого конфликта нет, но часто этот конфликт существует в сознании людей.

Нужна вечность для того, чтобы мы смогли приблизиться к пониманию разума Бога; тогда и исчезнут эти конфликты… Мне трудно понять, почему люди отходят от [религии]. Я уверен, что есть разные причины. Я понимаю, если кто-то хочет быть непослушным и поэтому нуждается в различных доводах. Ему нужно верить, что он прав. Но я также понимаю, что люди, думающие, что они должны быть такими же умными, как Господь, понимать все и не иметь никаких противоречий в уме, могут столкнуться с проблемой. Есть много разных противоречий, которых я не понимаю, но я нахожу противоречия такого же типа в науке, но я не собираюсь отступать от науки. В конечном счете, истина – свой собственный сильнейший адвокат».

Осенью 1957 года Уэльская организация пригласила самых одаренных и известных в мире ядерных физиков и химиков на специальный вечер награждений в Хьюстоне, штат Техас. Генри Айринг, научный советник организации, сидел за столом с двенадцатью такими учеными. Также за столом сидел мистер Малоун, доверенный организации, который спросил: «Профессор Айринг, сколько из этих ученых верят в Всевышнее Существо?» Я (Генри Айринг) ответил: «Не знаю, но я спрошу».

Я спросил, не против ли они ответить на мой вопрос. Все согласились. Вопрос был задан таким образом: «Что лучше всего выражает вашу точку зрения: что существует Всевышнее Существо или что Всевышнего Существа нет? Итак, я спросил этих двенадцать ученых, и каждый из них ответил: «Я верю». Все эти ученики точных наук видели в универсальном порядке вокруг них доказательство, что Всевышнее Существо есть. Двое из двенадцати получили Нобелевскую премию, а остальные десять думали, что тоже заслуживают Нобелевскую премию, так что это была выдающаяся группа.

Генри Айринг любил науку и Бога и никогда не видел никакого конфликта между истинной наукой и истинной религией. Как ученый и верующий, всю свою жизнь он пытался найти истину. Происшествие, описанное ниже и имевшее место в Университете Юты, типично для размышлений такого великого человека:

«Однажды, когда я выступал в Университете Юты о человеке в космосе, я построил свое выступление вокруг известного вопроса Понтия Пилата: «Что такое истина?» После моего выступления встал молодой слушатель и сказал: «Ну, профессор Айринг, я слышал, что вы кладете религию в один отсек, а вашу науку – в другой. Разве это удобно? Я хочу задать вам вопрос. В журнале для Общества молодых женщин Джозеф Смит сказал, что люди живут и на луне». Он продолжил: «Сейчас, профессор Айринг, мы знаем, что на луне нет кислорода, так что это неправда. Что вы ответите на этот вопрос?»

«Я ответил таким образом: «Я особенно благодарен за то, что вы задали этот вопрос, потому что на него легко ответить, и мне нравятся легкие вопросы больше, чем трудные. Как Святой последних дней, как любой другой честный человек я обязан принимать только истину. Я просто должен провести исследование, живут ли люди на луне. Я вполне уверен, что нет, но мы вскоре это узнаем через прямое исследование. Если мы там людей не найдем, значит, они там не живут. Как для Святого последних дней, эта проблема настолько проста».

«Ну а как же насчет пророка Джозефа Смита? Я не знаю, говорил ли он, что на луне живут люди. Но говорил он об этом или нет, это меня мало беспокоит. Пророк прекрасен, потому что он иногда говорит с Господом. Это происходит в определенные моменты, когда Господь этого желает. В другие моменты пророк говорит от себя, и одним из прекрасных учений Церкви является учение о том, что мы не верим в непогрешимость смертных. Если в своих размышлениях пророк думал, что на луне живут люди, это никаким образом не влияет на мою веру в то, что в другие моменты, когда Господь желал этого, он говорил по вдохновению Господа. Я уважаю его и следую за ним из-за вот таких моментов пронизывающей проницательности».

Истина должна быть тем, чего мы все ищем, и истина всегда и вечно будет частью истинной науки и истинной религии. Между ними не существует конфликта!

Ответ Ричарда Нитцела Хольцапфеля

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны или Святые последних дней) соблюдают традиционный для христиан день субботний, который проводится в воскресенье для поклонения Богу. Кроме этого члены мормонской Церкви собираются по другим дням недели для изучения, молитвы и участия в церковных собраниях и мероприятиях. Поскольку из прошлого до нас дошло не очень много информации, на которую можно полагаться, нельзя сказать с полной долей уверенности, когда и по какой причине первые христиане перенесли свои еженедельные собрания с еврейской субботы на воскресенье. Тем не менее большинство ученых сходится во мнении о том, что первые христиане действительно собирались вместе один раз в неделю, чтобы прославлять Бога и праздновать воскресение Иисуса. В итоге, и это не подлежит сомнению, воскресенье официально стало днем субботним в промежуток между четвертым и пятым веком. Вполне естественно, что мормоны выбрали воскресенье днем для поклонения Богу в самом начале 1830 г., когда Церковь мормонов была основана в Нью-Йорке, поскольку в Соединенных Штатах этот день был общепринятым для подобных мероприятий. Однако для Святых последних дней этот день был официально одобрен Господом, когда Джозеф Смит, первый президент и пророк мормонской Церкви, получил откровение относительно этого дня: «Ибо, истинно, это есть день, назначенный тебе для отдыха от трудов твоих и вознесения ко Всевышнему молитв твоих» (Учение и Заветы 59:10). Это произошло в воскресенье седьмого августа 1831 г. С того времени прихожане мормонской Церкви собираются вместе в воскресенье для поклонения Богу, кроме тех районов, где местными традициями для таких собраний предусмотрен другой день. Например, Святые последних дней собираются по субботам (еврейская суббота) в Израиле и по пятницам в некоторых мусульманских странах. Сегодня Святые последних дней отдыхают от своих каждодневных дел и собираются вместе один раз в неделю, чтобы трудиться в винограднике Господа, служа друг другу и прославляя Господа в молитве, песнопениях и изучении Священных Писаний.

Дополнительные источники:

Craig Harline, Sunday: A History of the First Day from Babylonia to the Supper Bowl (New York: Doubleday, 2007).

Ответ Джека Раштона

Этот вопрос сродни известному высказыванию Карла Маркса, что «религия – опиум для народа». Маркс также сказал: «Религия – это неумение человеческого разума иметь дело с непонятными явлениями». Еще: «Первая необходимость для человеческого счастья – это упразднение религии».[1]

В статье, написанной Джеффри Джейнсом об этом вопросе, хорошо говорится: «Основной идеей является то, что Бог – это какой-то духовный наркотик, который притупляет наши чувства мировой боли и помогает нам справляться с ней». Цитируя современного польского поэта, Джейнс продолжает: «Религия, опиум для народа! Настоящий опиум современности – это убеждение в том, что нет Бога, и что люди свободны поступать так, как им хочется».

Опиум – это наркотик. «Считается, что слово наркотик (ναρκωτικός) было образовано Гaленом, чтобы иметь ввиду притупляющие или умерщвляющие средства, которые являются причиной потери чувств или паралича». [Wikipedia]

Таким образом у опиума два эффекта: 1) притупить боль, избавиться от чувств и 2) заставить бессильного двигаться. Высказывания Маркса предполагают, что население парализовано, когда религия властвует над ним. Он думает, что люди не могут думать, принимать рациональные решения или проявлять волю, когда религия влияет на них. Он думает, что людей заставляют верить в сказки, притупляя их боль и делая их неспособными чувствовать действительность и действовать в соответствии с ней.

Будучи физически парализованным от шеи и до пяток с 19 лет, я знаю, что такое не иметь никаких чувств ни в какой части тела, кроме лица и макушки головы. Вы можете подумать, что это благословение, что я не чувствую никакоий боли, но это неправда.

Наши тела были созданы Богом так, чтобы чувствовать боль, чтобы мы знали, что что-то не то, и что нужно действовать. Хотя боль – неприятная вещь, она может быть благословением, потому что она заставляет нас найти источник этой боли, предпринять все необходимые меры, чтобы облегчить ее, и, таким образом, избежать более серьезного ущерба.

Я убежден, что у наших душ та же самая функция. Если мы впрыснем слишком много опиума неверия в наш организм, вполне возможно, что наши души тоже будут парализованы. Когда человек духовно парализован, он не может чувствовать внушений, исходящих от Бога через его совесть, и не осознает, что испытывает огромную духовную боль, и что, возможно, находится в опасности надвигающейся духовной смерти. Грех и гордость являются причиной паралича, а не истинная религия.

Джеффри Джейнс сказал: «Правда не может меняться. Бог на самом деле существует. Он создал нас, а не наоборот».

Со времен создания мира люди и целые народы были духовно парализованы тем, что отвергали Бога. Они впрыскивали в свою культуру наркотик неверия в высшую силу и в любую систему или код этики. Все это имело такое притупляющее влияние на их души, что у них «не осталось чувств». Преступления против человечества совершались и продолжают совершаться такими людьми и народами, включая народы, следовавшие философии Карла Маркса.

В течение долгих месяцев после своей автокатастрофы я был чуть ли парализован духовно так же, как был парализован физически. Мой дух возродился только после того, как я обратился к Богу всем своим сердцем и верой в Его благодать и любовь. Мрак, уныние и отчаяние были вытеснены светом, теплом и радостью! Нет, религия – это не опиум для слабых!

Джек Раштон

[1] – www.cafepress.com/

Ответ Карен Меркли

Сигнал светофора не всегда зеленый. Хлеб не всегда бывает свежим. Шину может спустить. Счета накапливаются. Люди болеют и умирают в разном возрасте. Некоторые люди борются с трудностями. Некоторые голодают. Войны продолжаются.

Страдания – это часть человеческого существования. Согласно взглядам мормонов на жизненный опыт, и что было открыто Господом через современных пророков, противоположность необходима для роста. Однако страдания можно преодолеть через искупление Иисуса Христа. Мормоны верят, что Спаситель умер не только, чтобы заплатить за наши грехи, но также для того, чтобы взять на Себя наши мучения, болезни и немощи (Алма 7:11-12).

Патриция Пинегар, в прошлом президент Первоначального общества – детской церковной организации – поделилась тем, как ей самой пришлось столкнуться со страданием, и тем, какую роль в этом сыграло посредничество Спасителя:

Смерть моего сына и тяжелый опыт, с этим связанный, помогли мне увидеть и научиться наслаждаться благословениями покоя, надежды и направления – благословениями, которыми могут наслаждаться все, кто истинно принимает Евангелие Иисуса Христа и живет по нему. Я могу свидетельствовать о словах старейшины Ричарда Г. Скотта: «Пожалуйста, научитесь тому, что в то же самое время, когда вы боретесь с трудностями и из-за этого испытываете грусть, вы можете наслаждаться покоем и радостью» (Conference Report, октябрь 1995, с. 20 или Ensign, ноябрь 1995, с. 17). (“Peace, Hope and Direction,” Ensign, ноябрь 1999).

Жизнь самого Спасителя была наполнена горем и печалью, но тем не менее Он находил величайшую радость в знании о том, что Он живет в гармонии со Своим Отцом, и утешение в Своих особенных отношениях с Ним. Мы также можем найти этот покой и уверенность в том, что мы не одни, когда нам наносит удар смерть близкого человека, или когда наша жизнь принимает трагический поворот из-за сделанного кем-то выбора.

Старейшина Бэйтмэн, один из современных руководителей мормонской Церкви, говорит также о том целительном бальзаме, который мы просим у Господа, чтобы смягчить нашу душевную боль, и который может дать нам только Он:

Смерть учит нас тому, что мы не можем в этой жизни насладиться радостью во всей ее полноте, и что вечная радость может быть достигнута только с помощью Учителя (смотрите Учение и Заветы 93:33-34). Подобно тому, как хромому в купальне Вифезды нужен был кто-то более сильный, чем он сам, чтобы исцелиться (смотрите от Иоанна 5:1-9), мы также зависим от чудес искупления Христа, если хотим избавить наши души от печали, горя и греха… Через Христа исцеляются разбитые сердца, и покой встает на место беспокойства и печали.

Страдания не всегда вызваны смертью или болезнью. В жизни также много трудностей, как и благословений. Вот что говорит о менее заметных жизненных крестах апостол Марвин Дж. Эштон:

Один из таких крестов – это подорванное доверие к родителям, членам семьи, учителю, епископу, члену президентства округа, другу, подруге, сослуживцу или однокласснику.

Еще один менее заметный, но временами очень тяжелый и причиняющий беспокойство крест, это отсутствие самоуважения, нежелание принять самого себя. Способны ли вы время от времени хвалить самого себя за свои поступки? Или же у вас низкое мнение о себе несмотря ни на что? Подобные чувства могут стать тяжелым крестом, который может замедлить ваш вечный рост. (”Carry Your Cross,” Liahona, сентябрь 1988.)

Мои личные кресты больше, чем что либо еще научили меня тому, кто такой на самом деле Христос, и кто на самом деле я. Глубоко в душе я чувствовал, что Он знает меня лучше меня самого, и что Он понимает все мои нужды. Я был свидетелем тому, как Он предугадывал события и подготавливал меня к ним; шел рядом со мной, беседовал со мной о вещах, которые четко и ясно отложились в моей памяти, и я понял, что хочу, чтобы Он был рядом со мной навечно. Несмотря ни на что, можно найти утешение, приблизившись к Господу, Который спустился ниже всего, что мы в состоянии перенести, чтобы поднять нас оттуда. Я свидетельствую о том, что Его власть реальна, что Его знания о наших трудностях сокровенны, и что Его способность помогать нам беспримерна. Если вам захочется больше узнать о том как найти доступ к Его силе, посетите наш вебсайт www.mormon.org, или побеседуйте с миссионерами.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней выступает против любых форм насилия – морального, физического и эмоционального. Под насилием понимается любая форма обращения, причиняющая другому человеку вред, включая унижение, господство, физический, психологический или духовный вред, наносимый другому человеку. Господь никогда не мирился с подобным поведением, Он был и остается защитником покоя и гармонии для Своих детей.
В беседе с юристами СПД о «супружеском насилии» Джон Нельсон дает пояснение тому, что рассматривается, как недопустимое поведение:

Супружеское насилие включает в себя недопустимые действия одного супруга в отношении другого. Это может включать в себя принуждение, когда один из супругов, не проявляя видимого беспокойства о своей жертве, вынуждает другого к действию, которое он или она не стали бы совершать в нормальных обстоятельствах. Подобное обращение может также включать в себя использование угроз, брани, криков и запугивания.

Мормоны верят в равенство полов, и в то время, как муж должен руководить семьей в праведности, под «руководством» понимается любовь и принятие, а не сила и отторжение. Нельсон продолжает далее, объясняя этот принцип:

В некоторых случаях супруги неправильно истолковывают принцип руководства в семье или злоупотребляют им. Хочется подчеркнуть, что неверным является не принцип наличия руководителя в доме, а злоупотребление этим принципом. В 121 разделе Учений и Заветов говорится конкретно об этом: «…права священства нераздельно связаны с силами небесными … но когда мы пытаемся … прибегнуть к контролю, власти или принуждению … в какой-либо степени неправедности, то вот, Небеса отдаляются» (Учение и Заветы 121:36-37). (”A Conversation about Spouse Abuse, ” Ensign октябрь 1999.)

Мормоны верят в то, что есть способ излечиться от этого и других видов насилия, как для пострадавшего, так и для нанесшего урон.
Апостол наших дней старейшина Ричард Г. Скот говорит о том, что жертвам насилия необходима вера в любовь и помощь, которые доступны через Иисуса Христа.

Если Господь не исцелит вас, умственное, физическое или сексуальное насилие может повлечь за собой серьезные последствия. Вы уже стали жертвой некоторых из них. Сюда входят страх, депрессия, вина, отсутствие самоуважения, заниженная самооценка и отдаление от нормальных человеческих отношений. Постоянное насилие порождает и усугубляет такие сильные негативные эмоции как негодование, гнев и ненависть. Эти чувства зачастую направлены против самого себя, окружающих людей, жизнь в целом и даже против Небесного Отца. Тщетные попытки защитить себя могут привести к употреблению наркотиков, распущенности, уходу из дома и, как ни трагично, в самых крайних случаях, самоубийству. Если не исправить ситуацию, эти чувства могут вылиться в разбитые жизни, неудавшиеся семьи и даже смену ролей от жертвы насилия к его инициатору. Один из самых трагических результатов это нарастающее отсутствие доверия к другим, что препятствует исцелению (старейшина Скотт “Healing the Tragic Scars of Abuse,” Ensign, май 1992). Читайте также недавнее обращение старейшины Скотта на генеральной конференции «To Heal the Shattering Consequences of Abuse» (Исцелять травмирующие последствия насилия и жестокого обращения).

Молясь о помощи, ища совета верных церковных руководителей и позволяя Духу Господа воздействовать по нарастанию, человек, оказавшийся жертвой насилия, может исцелиться через искупление Иисуса Христа. В добавление к исцелению пострадавшего всегда можно найти прощение для инициатора насилия, если он стремится к этому всем сердцем.
Для тех, чьи жизни насилие не затронуло, давайте поможем освободиться тем, кто испытал его на себе. Давайте поможем невинным детям, к чему призвал нас Президент Гордон Б. Хинкли, пятнадцатый президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (часто по ошибке называемой «мормонской Церковью»):

Насколько велика наша ответственность, насколько серьезна ответственность всех христиан … протянуть руку, чтобы облегчить положение страдающих детей, вытащить их из колеи отчаяния, по которой они идут.
Безусловно, после всех примеров, после рассказов о страдании и жестокой эксплуатации мы в состоянии делать больше, чем мы сейчас делаем, чтобы искоренить пагубное влияние, которое обрекает миллионы детей на жизнь, в которой нет места счастью, которая трагически коротка и наполнена болью (“Save the Children,” Ensign, ноябрь 1994).